回歸現實：大航法師與佛青法談紀錄
2016年獅頭山金剛寺參訪
大航法師與佛學社同學法談全文
2016/04/02
一、法談開示
歡迎你們來到山上，緣分也深啊！現在四月，前一陣子都下雨，這個時候應該不大適合在外面坐，可是你們來天氣不錯，夏天在這裡這樣坐非常舒服，我們也常這樣坐下來討論佛法，所以難得在四月初還可以這樣座談，我想我們有這個緣份。這邊有一些問題我待會可以回答，在這之前先給大家一些觀念，這個觀念明天我們的課也會稍微提到。最近我一直在跟大家提，我們長久下來學佛慢慢有一點變質了。
我們剛從印度回來，到印度去朝聖第一站是到鹿野苑，就是佛第一次為五比丘說法的地方，我常講說佛在鹿野苑為五比丘說的法，講的名相都沒有我懂得多，因為它是第一場嘛！現在很多人去朝聖帶著一種宗教情感，非常感性地在那裏膜拜、唱頌，但在那一站我跟大家提到其實在那個地方，重點不是宗教上的儀式，因為佛陀當初在那裏談的是「四聖諦」，在佛法裡常講「見緣起即見法，見法見如來」，這句話是很典型的句子，也就是見如來是怎麼去見的？我們經常往外一直找，沒想到見法是見如來。那怎麼個見法？是見緣起。緣起在哪裡？就在這裡。
我想很多人都聽過佛法，我們講緣起性空，但現在很多都講得空洞了，談的是很理論的緣起，但無法去觀察現前的緣起，所以道理歸道理，但佛法的道理無法落到現實，學佛以後慢慢走向宗教，慢慢抽離原來覺悟的內涵。很多人學佛很多年，我一直問：「你學了那麼多年，你的感應是什麼？」在座可能有的人學得深有的人學得淺，但我們勢必要很清楚到底學佛是什麼？學得久的人，你能不能跟我具體講到底佛法在你身上起什麼作用？我們會尋求三寶的加持，但加持的感應源頭在哪裡？恐怕很多人不知道。
我們這邊有沒有人念佛？好，念佛能不能往生？誰說的？（同學：經典說的）經典說的，但為什麼念佛可以往生？（同學：感應道交）我知道感應道交，為何會感應道交？這很有意思，它有道理的。苦、集、滅、道是連貫的，佛法談的苦是很真實的，它不是故意要弄得很負面讓你產生灰色思想、很消極，它講的苦「諦」就是真實，「原因（集）」很真實，苦集滅了才叫「滅」，沒有另外滅哦，你不要亂滅，什麼叫涅槃？就是苦集沒有叫涅槃，沒有另外一個涅槃。那「道」呢？就是從出發點通往目的地的這條路，叫做唯一正真之道。這中間沒有任何一點感性，就是事實而已，佛法講緣起就是事實的意思。
所以從現實認識就能見到佛法的真義，就能真正見到佛。所以我們去朝聖，可能在那邊好感動──「世尊你怎麼走了？」你那麼辛苦幹麻？當初佛在這沒有講其他的，就是講四聖諦，講的就是世間的現實，以及從世間的現實說出如何解脫，是一個個緊密相連的真實道理。去朝聖時我就跟大家講，今天不是把佛推得很遠，然後說終於回到這裡，把整個佛法當作非常神秘、像神話故事一樣，不是，就在鹿野苑，佛曾經為五比丘說出讓你能解脫的四聖諦法，你來到這裡，來到這麼真實的鹿野苑，我希望你學佛從此更加現實，拉回現前。
所以學佛無法一蹴可幾，也不用去要求一下子就怎樣，煩惱就是煩惱，不過煩惱就是你學習的地方。現在很多人學佛常淪入佛法概念的追尋，這樣又不是佛法，因為專注於佛法概念的追尋就忽略了現實，所以學佛之後佛法不相應，世間又忽略了，兩頭都空。許多人越學越笨，看到普遍的佛教徒都覺得可惜，為什麼？把那份宗教的氣氛落到現實當中，經常不能理性思維而賦予它很神秘的意義──「不可思議」，然後見到人：「唉呀，你一定是上輩子欠他」，怎麼不是他欠我一定是我欠他？到最後比一般人更不能面對現實，沒辦法觀察現前人生的苦集。
雖然沒辦法一下子完全看得很清楚，但我相信學佛的人是當不斷相應出世間法的時候，也越來越了解世間法。為什麼？因為離開世間法沒有出世間法。所以有的人講說學佛的人不務實，我說世間最務實就是學佛的，你看叫「實相」，就是看到底了。我們在座知道什麼叫「空義」嗎？空義就是「不實在」。所以了解很多緣起性空，不如在現前當中去觀察，雖然沒辦法看到它徹底的無自性義，但開始從現前的因緣看到它的一分一分虛假，這就是空觀了。雖然不如實，但路就是這樣走，從我在能觀察到的因緣當中看到它的「不穩定性」，不是另外去推出一個空洞的無自性、空相，真正的緣起就在我現在touch得到、觀察得到的地方。
因此要理解佛法，很重要的一點是它是「現量」，從現量才去比量，比量就是推論。但我們現在變成現量很弱，一推就推到究竟，中間的推論過程太超越了，所以推出一個非常高的理論，內心卻不能接受，因為遠遠超過你能認知的部分。要尊重你現在的現量基礎，依你能接受的一步一步推，智慧高的人可以一下推到徹底，有的人就舉一反一而已，舉一反一、舉一反二、舉一反三、舉一反一切，所以它很重視現量，就是現前經驗。也因此在溝通時很重視大家「共許」的、共同接受的，所謂共許就是你的經驗，不會超乎你的經驗去談很高的東西。應對不同根基的人要尊重他的經驗層面，以他能接受的方式去推論，叫比量，但現在越來越不重視他的現前因緣，所以淪為玄談，不能對應現實。
我這樣談待會就容易回到問題回應了，因此今天有機會能學佛的人還不是普通人能真正了解的，學佛很簡單，但能真正得到其味道的不多，能得到味道而具體奉行的更難。一個人難得以作為「道人」自許，你知道什麼叫道人嗎？是出家人？不是不是，你必須重新找到覺悟的意思，這樣才會以作一個佛弟子為極殊勝難得，才會真的起「百千萬劫難遭遇」的想法。很多人講說修行人為什麼要這麼刻苦？其實他不刻苦，是你站在執著的角度看他刻苦，他反而覺得你才辛苦，你總為一些很空洞、抽象，終歸無常的東西在忙。剛剛我們在講念佛，你知道我們現在不斷在累積什麼？累積一些最後我們無法放下的，你知道嗎？不斷努力付出，到最後最難跨越的就是你付出最多的；你對他的愛是長時間累積的，累積到很難放下。很有意思吧？你面對死亡就知道，我有這個經驗。
當我們看到人生煩惱輪迴源頭的時候，重新看這個世間，你會覺得很有意思，大家各有各的人生，所以我經常在夜晚的高速公路上，看到每個人開著車亮著燈，就像一個業道，咻咻咻──下交流道就是這個命完了、下去了，又上來了上來了──剛出生的，每個人就依他的生命、價值、業力奔跑，不能停啊！因為在高速公路上停了會撞到，可是再怎麼不停，該你下你就下。一路上你看我、我看你，上去下來上去下來，各有各的業力在推動，跑到最後頂多到高雄下，有的是到基隆下，反正一定下來，能跑的就是內側外側，就這樣了，也不可能橫著出去。你會看到人生一直不斷在執著自己所塑造的影像，然後不斷推動著，假如沒看到這個根源，怎麼修都沒用。
因此現在很多佛法的修學，講白一點只是在種得度因緣而已，並不是真正能解脫，很多道理你並不是真正懂，能了解這一點後才能從內心中生起極大歡喜，這就不是因為宗教上的歸屬而逼自己一定要去信仰，不不不，佛教不需要你逼，你不必麻煩，你覺得怎麼樣就怎麼樣！有居士講：「唉呀！師父我很慚愧，我有煩惱」，我說：「我也有啊！」那怎麼辦？先接受它，不要去迴避，開始承認自己有煩惱，也知道不可能一下斷掉它，但我先不要壓抑、試著冷靜地用佛法告訴我的角度去看，開始學會認識自己的煩惱──是角度喔！不是逼你去想「唉！這一定是我上輩子欠他的！」你知道嗎？知苦就是修道的開始！所以《阿含經》中強調「習苦習信」，學習苦就開始學習信仰三寶。
現在經常是逼著自己去信其實不大確信的東西，這種信不一定有用，因為在臨終的時候，勉強的信都沒用，平常最信任、最習慣、最直接的才是真正帶頭的力量，那個「若有若無、心存疑惑」跟執著是不能比較的，一下就打死了，一點用都沒有。所以你今天對佛法的必須真的發自內心──心開意解，絕對不是宗教感性的勉強接受，當一步一步這樣踏實學的時候，就像我常舉的例子：你們明天回去對吧？現在跟我講話有沒有想到要回去的事情？沒有嘛，可是其實有沒有？有，你們來的時候就已經預知時至，時間到就回去。你們有沒有拿念珠念「南無家、南無家」？沒有吼，那為什麼會想回去？想一下，念佛就是這樣念來的，抉擇來的，不是嘴巴念來的。口念佛有它的意義，但真正是藉著這個因緣不斷淬煉你對這個法的抉擇，重點還是在於知見與智慧。所以你透過家跟這裡的抉擇之後，其實你來的時候就預知時至，不管今天爬山再怎麼累，時間到就回去了。
我常開玩笑若在這個時候把你們圍起來：「難得啊，三界如火宅，請師父把你們全給剃了！」我們不是說臨終不要去抓嗎？抓會動他的念。你們現在要跑去輪迴，我們把你抓起來，你也會說：「師父！你好意我也知道啦，但你不要給我抓，再抓我要翻臉了！」我們不是說臨終抓會動念嗎？你看我現在硬拉你也會翻臉，為什麼？你做好決定了，道場雖好，家更好，所以一心不亂就回去。重點在這裡，從這裡去想，現實生活當中其實已經有很多佛法了，所以我就舉這個回家的例子來告訴你們什麼叫往生淨土。夢中顛顛倒倒，病苦當中昏昏迷迷的，要不要回家？──要！這個就是一心不亂！
可見佛法裡頭是有道理的，重新找回那個道理，你會發現佛法很真實，今天你走的不是一條宗教的路，而是覺悟的路。為什麼會往生、一心不亂？因為沒有其他路是真實的，是這種心情。學佛最後的皈依不是因為宗教上的決定，是智慧上的決定，你為什麼不選擇其他路？因為其他路不真實、不可靠，很篤定。當然這個味道要慢慢來，好！那就先起個頭，你們有問幾個問題，我順便跟大家提。
二、問題回應
- 請問法師，身體有病痛時如何提起正念？
嗯，你希望提起正念是想怎麼樣？因為提起正念所以不痛是不是？我告訴你一定痛的！我們念佛經常求身無病苦、心不貪戀、意不顛倒對不對？不要想這個，當然可以發願因為這個是祖師大德講的，我的意思是在念佛時不要想這個。念佛能不能求一心不亂？不行哦，專心念就好了，你要一心不亂我們都知道，不用再求，求一心不亂的心其實不是在專心念佛。我們當然想要一心不亂，但那個額外「貪求一心不亂的心」不是「一心歸命心」。
還有，臨終想要身無病苦，我告訴你大概都會有苦。求身無病苦的人通常到臨終時都會後悔：「阿彌陀佛！我念你那麼久總是幫幫我吧！」，「到底有沒有佛？」——最後都是起這個念頭。所以如何提起正念這問題問得好，但我大概聞得到背後意思是如何起正念不要受病苦影響對不對？我告訴你門都沒有，一定會受影響，但要怎麼受影響？這裡面有很多道理，我們這次也有到給孤獨園，給孤獨長者臨終的時候是病苦啊，日復一日更痛更痛，可能有人會想「唉唷！沒保佑！黃金鋪地買個精舍弄到最後臨終痛苦？」可是你要知道他證三果，只有身苦沒有心苦。
我也常舉《阿含經》的例子，有弟子臨終很苦，你知道佛去探訪時是怎麼樣嗎？「你閉上眼睛，我一加持你就不會痛了！」──我在經典從來沒看過這句話，就是讓你痛而已啊。你必須了解佛法道理，知道這個病苦因何因緣來？所以很多弟子在臨終時才證果的，是因為病苦證果，他看到如是因如是果，看到緣起。所以當我們在病苦的時候，尤其是臨終你以為那很苦，臨終的苦不是一個苦，而是一串的，身苦、心苦、很多東西不如你所想，要知道這個苦是因何而來。很多求生淨土的人要的是「世間好苦啊，我要求生！」，其實更深的意涵是「我要我這個身體有個好地方住！」，這不叫求生，這種對生命的愛著本身是娑婆念！你們有沒有聽過這個說法？沒有對不對？
要知道對這個生命本身的罣礙心就是娑婆，這樣的愛取有、生老死本身就是無明，不是為追求生命的延續而往生淨土，而是看清生命的虛假不再愛著，這叫作往生。由於病苦讓你看到生命的虛假，增加你的厭離，所以一心歸命、真實厭離，這個時候就容易「身無病苦」，懂吧？不要弄相反了，弄相反到最後你一定後悔，一定苦的而且串成一串。只有當躺下來、被綁起來，你才知道自己依賴很多東西，你習以為常的東西太多了，太自信地認為這個可以有、可以依賴、可以信受，彷彿一切都是這樣。結果等到病苦來的時候，這個不行、那個不行，沒有一樣行，就躺在那裏任人宰割，一切身不如你意，心不能自己操縱，一切苦湧現出來，這個時候才看出功夫。惟有平常對身心一切能開始觀照，否則對身心充滿太多肯定，到最後所有的肯定都會報應出來，讓你求不得、愛別離、怨憎會。
所以我們有病痛時如何起正念？起碼知道病痛必有因，當因緣成熟的時候無法迴避，用正確的態度來了解它的因果，先不要覺得「這個我不要」，這個想法不是佛法本質，佛法是從這裡覺悟，而非迴避。很多學佛人站在迴避的角度，那最多修人天善法而已，要求解脫的話要從這裡覺悟，一迴避的話就變成狗咬尾巴了，不要「這個」當然就是要「那個」，因為有「愛」才會要「那個」，就有了愛別離、怨憎會。昨天有一位居士，他用很多方法可以讓人家信仰，因為有感應，我說千萬不能光靠這個，讓他有感應之後務必要讓他提升，否則因為這樣的信入門必然會因沒感應而離開，不要光看眼前。佛法真正的解脫絕對不是因為壞的不來、好的來，而是觀察這樣的因緣，面對境界時去觀察真正的病苦原因在哪裡，探尋真正的煩惱根源。
當時世尊是一個王子，他看到老病死而出家，你設想一下他有多難，至尊貴的人出家去哪裡？不知道。我們現在出家到寺院去還有師父，他出家是不知道去哪裡，只覺得自己應該一生要追求如何遠離老病死苦，一路追尋這個目標，捨棄最珍貴的地位去追求一個茫然無知的未來，然後不斷追尋從來沒有改變題目。佛的這種出家行是我們的典範，他有沒有換題目？有沒有尋求崇拜？都沒有，他就是一路追尋，即便修禪定到很高的時候，他知道就算修得很高終要生死，所以他不要；然後修苦行時發現所有能做的都做了，修了六年再做也無意義了。他想到在王宮時有一次坐在樹下突然感受到的那份寧靜，他說：「原來不需要有苦」以苦來講，六年的苦修連魔都找不到他的缺點，能苦的都苦過了，未來修苦行的也不會超過他，但這樣的苦行無用。
佛陀的目標一直很明確──到底為何會老死？追到最後在菩提樹下覺悟「因生故有老死」，他不找其他原因，因為營養不良、發生車禍……，他沒有考慮這個，而是因為生故、因為有業故、因為有愛取故，找人生輪迴的最根源處。所以苦其實都是幫助你覺悟，而不是去迴避病苦，因為終究還是會病苦，逃得了這時逃不了下一次。所以我們生病心裏有數，逃過那一段，終究還要來啊，有多少年？不知道，正如上次來它沒打招呼一樣，可能再一次也沒打招呼就把你帶走，真的是「萬般帶不去，唯有業隨身」，這叫正念，從病苦當中覺悟。
有一個居士他們家有兩個人都癌症，他聽一位法師說你要專心念、要一心不亂，他說我光換一個藥要三、四個小時，很痛很痛，我痛都來不及了如何一心不亂？又要一心不亂，又要苦，他說做不來，業苦惱。我就跟他講一心不亂不是這個意思，你在監獄裡面被判無期徒刑是不是一心不亂希望被特赦？是的，是這個意思，不要自我催眠「我現在沒在監獄」，而是因為監獄讓你想要離開。因此當病苦越重的時候你應該更加看清楚生命的虛假、不可依靠、不可信受，尋求究竟皈依，從此一心不亂求生淨土，這才是一心不亂，而不是嘴巴的一心不亂。我一講完他就說那他可以，否則學佛弄得他更複雜、負擔很重。
我們現在沒有一心不亂怎麼辦？就像有人問說：「師父，到底是先修行成就，還是無常先來？我怕這個啊！」我說這樣怕也對，難得用功，但重點不是在怕無常早到，而是對往生有沒有信心。現在一直在擔心無常，它哪時候來也不會跟你講，因緣到就來，所以重點是在無常來之前找到方法，知道為何不能往生、念佛不能一心不亂的原因在哪裡。舉例來說，你在他鄉異國做生意，不用擔心什麼時候生意不好了要回去，生意好不好我能做就做，回不回去不受生意好不好影響，我回家的心早就確定，只是景氣好多賺一些，景氣不好少賺一點，不管多賺少賺、早回晚回，反正回家這件事情我是確定了。往生時重點是回家的心確不確定，而不是景氣好不好，外在的變化你掌握不住，要處理對往生的疑惑在哪裡，當一意要往生淨土的心確定的時候，無常到不到其實也沒什麼影響。
- 什麼是共業？現代人的生活基本上仰仗西方科技，我們日常所需的水電、衣食很少與其無關。
- 事例a：好比不管有機無機，農夫會用不同方法殺蟲，我們去買菜、支持某種供需商業模式，有共業嗎？
有，我們無法撇開整個大環境，但這個共業要看情況，像是殺人有分無意殺人、一級謀殺，或有些是夾雜。我在講佛法中的業道時常說我們做一件事經常是善惡夾雜的，一切法沒有定法，當面對同一件事時用不同的態度去看，業報會不同。用極盡歡喜的意樂心去做一件事情，跟不得已去做這件事情，隨各人的發心果報會不一樣，發菩提心做一切事情皆是廣大無邊的功德，依人天善法所修的又不一樣。就像同樣是道歉也有不同類型，一種是「我對不起你，好吧，你認為我有錯我就對不起你。」「你這麼不甘願，算了！」；另一種是「我跟你道歉！」「好啦，有道歉就好了！」「真的對不起，我仔細想想給你帶來的傷害非常大，我不知道為何會這樣，從自內心跟你道歉。」恐怕你被他這份誠意就感動了，同樣都講對不起但內容不同、發心不同。
同樣地，共業有很多東西你無法撇開，但有的共的很弱，有的是雖有共業但我不得已才做，沒辦法不處理但沒有意樂心，譬如我知道做這個事情間接會影響到眾生，像現在有登革熱，那到底要不要噴藥？若把佛法說的這麼極端，那凡是衛生局的人都不能是學佛的了，救火的消防員也不能是學佛的，因為你一噴水裡面有很多螞蟻會被噴死，我告訴你還有一點，你千萬不要呼吸，空氣中有很多微生物，最好一生出來就馬上死掉，免得殺生。這些你能防嗎？已經超乎你的能力，雖無心但不得已，這是在共業當中。
我記得我剛在受戒的時候，演培法師是我們的羯磨和尚，我們有一個戒兄剛好在元亨寺，元亨寺道場很大，光垃圾場就很大，他就講說：「我在處理這個，螞蟻很多我一隻一隻抓，那我一輩子就要蹲在這裡了，請問怎麼辦？」戒和尚都沒講話，他能講嗎？你個人盡力吧！處在這種共業當中，你能不呼吸嗎？包括你把水拿去煮開，能不殺生嗎？所以當我們在喝東西，佛陀有說不能用天眼看，你能濾掉就濾掉，不能用天眼，用天眼看你就不要喝了，因為會知道這杯水裡面有很多種生，這是共業。但在這共業當中帶著什麼心念，業會不大一樣，甚至有的人是在共業中生起對眾生的悲憫，生起想要自度度人的道心，這個共業反而成為道的增上業。
因此不能漫無邊際的一直推，否則什麼事都會不敢做，重點是用什麼態度去面對，我們知道怎麼做都沒辦法迴避，在這之中應該守住分際，依我們因緣來盡量做。在這過程中還無法做的很圓滿，就有黑業與白業，就是一件事情經常帶著善和惡的動機，不是善惡分得很清楚喔，在現實中善中有惡、惡中有善，一個念頭造下去，其實有很多業都在裏頭，所以我們知道它是眾緣法，因此我們想盡辦法在面對一件事情時，盡量依我們的善念，帶動更多的善念，以眾多的善念來落實在其中，盡可能在修學過程中讓煩惱減少，要想完全清淨是不可能的。像有人說：「你再怎麼修都是我執！」我說：「你猜對了！」我怎麼可能沒有我執，但雖有我執可以慢慢順向道，也可以因為我執增加煩惱，任何修學哪有離開現前的煩惱？如果做無意義的擴展，你會不知如何是好，因為違反現實，現實當中本來就是面對這些煩惱，在善惡夾雜當中不斷地學習進步，而非斷然分為好就全好、壞就全壞。
像最近有一個學生，他也當主任，他說：「有學生說『你又沒開悟，憑什麼教人？』，我不知道怎麼回答。」那我們也有醫生啊，你沒開悟你憑什麼醫人？那我煮飯要不要開悟？我煮飯若需要開悟，那你沒開悟憑什麼吃飯？世間法都有用，為什麼佛法一定要開悟？就算開悟也有分悟的程度，才有菩薩與佛的差別，真正完全開悟的是佛啊，過程中隨你的智慧慢慢增長，過失會慢慢減少、功德越來越大，不是一刀就切開來。不好好隨緣利益眾生、修學佛法，面對一切境界的磨練，怎麼開悟？無因不成果，談太高就不實際了。醫生可以醫我的病，雖然不究竟、無法解決我的生死，但我生病就找醫生，這跟開悟有什麼關係？世間法沒開悟都可以相對地利益人，佛法難道不行嗎？當然也可以！類似這樣的道理。
- 事例b：不管是生病就診拿到的處方藥，或是自己去藥局買藥（此皆指西藥），都是奠基在西方的醫學科學發展，是不知道多少活體動物實驗堆積而成的成果，而我們生來自然而然享有或甚至享用這些資源，難道可以把自己撇清沒有殺業嗎？（補充說明：現代人患癌症求診比例不斷提高，學界因此比起以往十分努力研發癌症新藥，即動物實驗越來越多。）
這是很大的共業，但是你面對它時沒有起殺意，這也是為什麼佛陀時代的出家人有三淨肉、五淨肉，因為在共業之中沒辦法迴避，不得不用這些維持生命，但盡量帶著慈悲心，減少對眾生的傷害。換句話說，雖然無法迴避，但在共業之中增長智慧，在不得已的因緣當中運用它來讓智慧更加開展、度化眾生，不要在枝枝末末裡面罣礙。不是說故意去傷害，而是能做的就是這樣，若連藥都不吃我也不知道要怎麼辦，是不是？就像修行人的生活已經最簡單，能做的就這樣做，再不行已經不符合現實了，在這個因緣中我發心修行，發菩提心希望能利益眾生，沒有過失反而有功德喔！
在西方道德哲學裡，康德講「必須有自由意志去選擇做與不做」，才能論道德，沒有選擇空間的就沒所謂道德不道德，你有機會選擇又去造，這才叫犯；若被逼得不得已，像我們出家人的戒律也是這樣，在某種因緣下是不犯戒的，在夢中也不犯，因為作夢我又不自在，心智狂亂時也不犯。在共業當中沒得選擇，這時候沒有犯；在不得已中選擇盡量少做，就是在修行了，可能會傷害眾生，但希望以這樣的因緣盡可能在未來成就這些眾生，所以做法會時都會提到我們「有意無意傷害的眾生」，在這一生中迴避不了，但我有這份心對無心之過加以懺悔，願意以佛法的功德迴向於你。
所以說有沒有殺業？雖然廣大業力都連在一塊，但你不是直接去傷害的，不是存著意樂心要傷害它的，這個就不一樣。處在這個大環境中，你看我們這邊很乾淨對不對？沒有，可是殺戮的很，像有時候很小隻的蚊子會穿過紗網，若你將它看作一個人，一早起床房間會佈滿屍體喔！我們開車的時候，車燈也都會把蚊子撞死，但沒辦法不開。盡量在我們能力可及範圍內減少對眾生的傷害，有憶念到眾生的苦，盡量要很真實地做，但在不得已時你沒有意樂心去傷害，不能說你有殺。
- 住家的蟑螂老鼠，該怎麼處理才適當？
像我們這裡也有蛇，我們就抓出去放囉！比較不會像一般人亂放生，因為這是牠的家，只是把牠帶遠一點，牠可能還會回來，就再把牠帶走。有時候我說你看到蟑螂老鼠時應該怎麼看？把牠看成「人」就知道了，像蛇也是一樣，你用另外一個心情來看，牠可能是你的眷屬，可能是父母兄弟姊妹，因為過去造業，現在轉為蛇道，牠也不認識牠的過去世，就在那兒追逐、咬其他動物，牠自己受苦，我們也怕，但若從人的角度看就會有一種悲憫心，不要把牠當畜牲。
有時我們把牠當畜牲，包括我們對寵物也是一樣，雖然疼愛牠但缺少一種正念，不是很恰當。若要照顧牠，不妨把牠當成是六道輪迴眾生，曾經為人、眷屬，有這份心就比較不會把牠當寵物在看，會帶著悲憫心想辦法利益牠。也許牠現在需要人家摸摸頭，也可以，就像我們給小孩子摸摸頭、安慰安慰牠，但務必要知道牠是輪迴眾生。看到蛇雖然覺得好可怕，但也要生起悲憫心。
- 受菩薩戒者吃素，那是否也不能使用動物皮毛製成的衣物？ 那若已經有的蠶絲被、羊毛衣、皮鞋，該如何看待呢？
盡量少用吧，尤其這個是奢侈品。毛還好，皮對於嚴格的修行人來說有些也不用。總之有一個觀念，因為細節沒辦法預防，要想到這個東西可能來自於眾生的苦，我盡可能不要因為我帶給眾生苦，這個原則就對了。我能盡量做到的，盡量不要給眾生苦，盡量能夠利益眾生。像我們最近上瑜珈菩薩戒，菩薩戒很活的，有時候給眾生快樂，有時候是給予憂苦，菩薩會給憂苦的，如果我讓你憂苦能夠令你出不善處，我這菩薩雖慈悲也要努力的「虐待你」。所以如果我的不忍心會一直讓他墮在惡處，我也要勉強給他憂苦，但不能隨便找理由喔！說「我現在搶你的錢就是要減少你的貪欲」，這就麻煩了！「我拋棄你是怕你輪迴」，哪有這種東西，這樣最後整個就亂了。所以我說一下要給快樂，一下要給苦惱，那原則在哪裡？當然就是帶著慈悲心、清淨心，想盡辦法利益眾生，所以你就知道這個道理，有些我們想不到，但如果是想得到的，凡是知道它會直接或間接影響眾生的，我們盡量少欲知足。現在整個環境出問題，其實最大源頭是眾生的貪欲越來越重，享樂越多就造成資源的浪費，根據統計英國有三分之一的食物是丟掉的，如果這三分之一不丟掉，世界上根本沒有餓的人，英國如此，美國也是啊，很多地方都是這樣。
- 弟子認為丟掉完好可用的物資而需要添購新的是浪費資源；而捐讓給他人又好像是讓他人承擔罪業有違利益眾生的菩薩道。（後者類似於已經知道這道菜不甚好，自己不願吃而讓給他人吃，他人受惠歡喜也飽足，但卻於其身體有損傷）
有時候我們有些東西要給人家，因為是不用的，我覺得你就實在一點，要是我就會想：「我發現沒辦法給你最好的，但這個還可以用，你要不要？」如果有害的我不給。譬如說最近我有個東西要漱一漱後吐掉，但我會吐到草地上，雖然這是髒的東西，但我不是要把髒的東西給人家，而是知道有些眾生可以用，不是輕慢他們，是如實地知道他們可以用。當能夠給最好的時候給最好，我想得很實際，但有一種是把不要的東西丟給人家去解決，這種心態是不對的。
就像現在我們回收東西，把用多的衣服給人家，我們也能給最好的，像過年的時候，人家給我很多很好的衣服，我都是舊的留著，新的好幾袋就送出去了。但有時候我們穿過的也給人，我沒有輕慢你，也不勉強你接受，而是真的想給你、問你要不要用。在這中間沒有看低對方或貶低的想法，我的確覺得應該給你最好的，但可惜我做不到。所以在菩薩道利益人的過程中，菩薩有時候會做不來，做不來時心念要很清楚，今天你跟我要而我沒辦法給，我會跟你說：「我是初發心菩薩，現在還有貪著，我應該要利益你，可是我做不到，但未來有成就的話一定利益你。」做不到歸做不到，但我的意樂心守住，也就是修學佛法一條路清清楚楚，中間沒有虛假，就算你給人家很好的東西但有一份傲慢，那也不對。我們很如實，給你好的我謙卑，給你不好的我很慚愧，這有什麼問題？很如實啊！
以前也是很多人送不需要的食物給我，我那時在日本讀書，他們去打工到七點以後，超級市場關門時很多菜就丟掉了，他們就給我，我就一直吃那個快過期的，我就一直趕著吃怕過期，它一直來我就很少吃到新鮮的，我又不好意思講，他們願意給雖然有點好意，也有點是吃剩的給我，但對我來講能省就省。所以有些東西過期了，我都挑那天沒上課才吃，或是下午才有課，吃了沒拉我就吃掉。雖然食物不完全是很清淨，但你有這份善意我就隨緣成就，就是你那顆種子不一定很好，但我這塊田非常肥，就是這樣。
- 學習佛法的步驟？醫生應如何運用佛法照顧病痛眾生？
這個很有意思喔！我自從生病以後，對病人的病苦非常有感，因為唯有你病苦過，你就會有一種感同身受，從這種感同身受發為慈悲，為什麼？病苦只是一種業力，最根源是因為我們不自覺，所以我希望能夠自覺覺他。當我們面對修學佛法的步驟，我們很多人談次第、次第對不對？我最近常講說我們學了很多次第都不是次第，有的人經常動不動就說：「我們來建立一個修學次第。」其實可以，但我覺得建立次第是隨各人因緣，不一樣的。
那我現在不談這些太理論的次第，我直接示範，有人跟我講說他有煩惱，我說有什麼煩惱？他說：「那個人讓我很生氣，因為他做了這些事情，所以讓我很生氣。」我說：「喔！我覺得不只這樣，你回去想一下，兩天之後再來跟我談。」他又來：「喔！對對對！上次師父你叫我回去後，我發覺他做這件事情我很生氣，可是我發覺其實還有其他原因讓我生氣，因為這樣這樣這樣所以我很生氣。」我：「嗯！果然越看越清楚，可是不僅這樣，兩天後再來。」他就回去想想想想，後來發覺：「唉呀！我之所以生氣，也不完全是他的錯，其實是因為他不聽我的話，或是他不肯聽我的話。」就像有人失戀了，他之所以失戀很痛苦，不是愛不愛的問題，而是被否定的問題，你知道嗎？就是他也不一定那麼愛啦，只是為什麼談分手是他不是我？先談的先贏、先否定了，所以他氣在那裡。只要我不被否定而是我否定他，我覺得這種感覺沒有也算了，所以到最後他說有多愛他，為什麼是這樣？我說：「你愛你自己啊，你哪愛他？其實從很多因緣我看你也不怎麼愛他。」他問：「那我為什麼那麼苦？」我：「因為你被他否定而已。」
所以很多原因我們搞不清楚，亂成一塊了，我常舉一個例子，有個人一直罵一個人，那我們當然就作好人：「唉呀！你不要罵他，他人很好！」錯了！他其實是愛他，愛不到才罵他，結果你又說他很好，那更慘，火上澆油。他罵他你就說他真的很糟，一罵完他就不愛了，因為他愛他，可知最後由愛生恨，此時他罵他的時候你應該跳下去一起罵，他就不會再罵了，因為他覺得：「唉唷！真的不好！那我幹麻愛他？」這樣就解決了。此生彼生、此滅彼滅，沒抓清楚亂給藥就越加重病情，所以我們現在引導他怎麼認識煩惱，這個引導當中其實就是次第，從表面的苦往內看，你知道最後的苦是從哪裡來，萬法唯心所造。
譬如說我很愛他，真的嗎？你愛你自己，為什麼？我在日本時有個年輕女孩子，他二十歲，愛了一個五十幾歲的日本人，他就問很多師父說能不能愛？當然很多師父都說不行，只有我說可以，她說：「師父你好慈悲！」我說：「愛到卡慘死，我哪有法度？你問我也等於白問的，你自己要愛我講不要也不行，你也明明知道我一定說不行還要問我，當然我就說可以囉！」她說：「師父你真慈悲！」我說：「不過我現在提醒你喔，你現在二十他五十幾，你三十他六十幾，弄不好已經生病了，你四十他七十幾，說不定坐輪椅囉，你還愛不愛？」我剛剛講說你三十他六十幾你還愛不愛的時候，她也講愛可是稍微慢，我說：「你這種愛跟剛剛的愛相比速度稍微慢了一點」。我說你四十他七十幾還愛不愛，她：「嗯…嗯…」我說：「快一點，愛就愛啊！」接著講：「你五十他八十還愛不愛？」她沒答，我說：「愛是要概括承受的，人家是有婦之夫，你要愛就愛徹底，你不能愛他現在後面不愛，生命是延續的。你還愛不愛？」她沒想到這一點。我說：「要愛啊！我叫告訴你叫你愛！愛到你五十他八十幾，繼續愛到你六十他如果命很長九十幾喔，到時你恐怕天天都是幫他按摩的喔！」她說：「師父你好可怕！」我：「你才可怕咧！愛是你在愛又不是我在愛！」對不對？
這就是「觀可愛法實不可得」，就是觀空了，眾緣法當中那個可愛法其實是不穩定的，就是這個道理。所以我們的佛法就應用到這裡來，我們引導她做這個實際的觀察，因此學佛的步驟是什麼？──「知苦」，先認識現前的身心因緣，然後從認識當中慢慢看得更徹底，為了學會能看徹底就入佛門學「眼光」，不要那些知見、經典聽很多就聽不出一個判斷的眼光，所以我們入佛門是要學那個智慧的眼光。為什麼？我苦啊！我有沒有離開我現前的身心？沒有！這就是我的課題，我現在找不到真正根源的問題，但問題存在，而且我也知道就像佛陀也是：「我不知道為什麼人都會死？我也免不了，但我不知道如何迴避？」所以在他未成佛前都在追求如何超越生死、得解脫，你看他這條路是不是很有次第？他的目標從來沒有離開主要課題，這才叫次第，我們現在學很多理論的次第，能吃嗎？越聽就越覺得煩，沒用啊。
什麼叫戒定慧？對，有次第，但戒定慧為何叫戒定慧？目標很簡單，看不清楚的我想看清楚，但為什麼我看不清楚？因為心散亂。好，那我就先定，可是為什麼定不來？因為沒持戒。所以為了要讓我能看清楚所以要修定，為了修定我持戒。那除此之外還要學哪些？因為我的目標很清楚，往前推過來所有該具足的，這就是我的次第，很清楚，不是那種純理論的。世間人賺錢都很有次第，為什麼學佛次第就亂來一通？一切修學回到現實，你就很清楚學佛次第。你有病，治病的次第在哪裡？如果把修學佛法當作治病，你就很清楚次第了，次第在哪裡？趕快找醫生囉！像我們現在學了很多，病都沒好，奇怪怎麼不會懷疑？像我們很多醫生看一次、兩次沒好，我們就開始換了對不對？我們有學佛學了一、二十年沒效，他都沒有感覺的，厲害喔！要嘛藥有問題，要嘛吃法有問題，要嘛就病沒抓清楚，總是你會很務實地去找答案吧，這就是求道。所以經典處處都在講學佛像在治病一樣，善知識就像醫生，戒律就像他的軌範，冷的不能吃、熱的不能吃，就是這些，僧就是護士、護理人員。
- 生活中如何歷事練心？
這個道理在天臺裡面叫做「遇緣對境修止觀」，有很多，但我們這個道理一談短時間不容易談清楚。講「歷事練心」，那我們就看這件事情，試著開始學習把事情先看清楚，這是世間人，我們在看清楚這個過程當中，除了依世間人一般價值觀在看，必須能更加客觀，客觀其實就是緣起。我們會看到這件事當中我的主觀因素有多少干預、參與？我盡量還原，該它如何、還它如何，唯有認識清楚才能做正確判斷，有了正確判斷才有正確的行為。歷事練心就在這裡面，因為你想練都很難練，第一步一定是先看清楚才能練。
譬如說我現在碰到一件事情，我實際上沒辦法判斷，那怎麼樣？保留囉！今天我在一個地方看到竹子的欄杆，那是在懸崖，你會不會整個身體靠上去？不會。為什麼？因為你不確定它牢不牢靠。今天你說這個人是好人壞人？譬如今天有人說某某人偷東西，請問師父你認為他怎麼樣？偷是在什麼狀況偷，他有沒有偷我不知道，假設在這樣的狀況下做偷的事情，是不好的，但他是不是在這樣的狀況下偷？他有沒有偷？是不是如我現在設想地偷？不知道。如果依我這樣做種種的條件的安排設想，他這樣子是錯、那樣子是沒過失，對不對？也就是說今天我們歷事練心就必須要學會理性判斷──「緣起」。
譬如說我們碰到一件事情起傲慢心，那就要問了，「你憑什麼傲慢？」，「我比他好」，真的嗎？我現在講說你不會開車，我會開車，開車這一點我比你好，我有沒有傲慢？沒有。我會開車你不會開車，我有一種自以為是、貶低你，這就是慢，但我只是如實地說我會開車，你不會開車。我會開車你不會開車，在這點上我贏你，其他地方我不一定贏你，我現在能確定贏你的只有年紀，其他我都不確定，年紀大就是好？不是，年紀大只是上輩子死的快而已，死得快生得快就是年紀大，其實只能證明這個，不能證明你多偉大。我們能有幾分把握？很多因緣當中你執以肯定才慢，問題是你真的可以肯定你自己嗎？我們開始學會理性，懂幾分、保留幾分，這中間沒有狡猾，是如實。所以我們現在為什麼話都不會隨便講？不是政客，因為我確實不能作完整的判斷，所以就如《菜根譚》所言「事事留有餘不盡的意思」。
- 請問法師，如何將人間佛教或人間淨土的思想與傳統的西方淨土會通？
其實它是同一個，只是我們現在人間佛教講到最後有點越來越世俗，你知道什麼叫做人間佛教、人間淨土嗎？我們現在不用分那麼多，比如說有的人能夠在家學習，有的人要到學校學習，你家父母如果會教，誰說一定要到學校學習？現在不是有開放父母在家裡教的嗎？可是父母如果沒有專業，加上小孩不能玩，或是在家裡不能學到團隊精神種種一切，衡量得失，雖然學校也有它的問題，但我覺得應該到學校去學。
那人間淨土可不可以？有人覺得：「我才不往生咧！」，我說往生跟你礙到什麼？其實什麼叫往生你知道嗎？我簡單講，往生就是「常隨佛學」，我不想在佛法概念上一直爭執，其實我往生淨土不過就是讀佛學院，選擇一個有佛的地方，保住我的菩提心，常隨佛學。《無量壽經》講說娑婆的修行功德大，明明就鼓勵往生淨土，又讚嘆娑婆，那你要到娑婆還是要到哪裡？看你嘛！
像我們也可以在家修對不對？可以啊，誰說一定要出家。但有的人說出家、在家都一樣，我說才不一樣咧！都一樣你為什麼不出家？A等於B，你為什麼老是挑A不挑B？A跟B不一樣就不一樣，不要亂扯。有個居士就問：「那為什麼我們在家人不行？」我說：「在家啊！」他說：「為什麼不行？」我又答：「你說的啊！在家啊！」他再問：「在家為什麼不行？」我再答：「你說的嘛！在！家！嘛！」理由在哪裡？家就是很難割捨的意思，家不是那個形式上的家，是那個我守護的，那個守護是讓你生苦的地方。那你如果在家可不可以？可以，但你就要準備面對它，當你不斷在累積這個東西的時候，就會發覺到很多東西難以割斷，那份苦很痛。我自己都學佛那麼多年，我哥哥走還是很難過，我就很慶幸父母生下來我只有這一支，還沒有拓到隔壁那一支，你知道我意思嗎？我如果再結個婚、生個孩子，哇這一串我隨時都會很難過，還好我現在只要死幾個就可以了，死這一串全部都是骨肉，都痛啊！所以我們家人自從我哥哥死了之後，他們講一定要在我之前死，因為在我之前我可以處理，我先死他們不知道怎麼處理，所以他們就發願要在我之前死。痛啊！這不是一般人能超越的，面對到親人那真的是痛，所以知道那很難割捨，所以才知道說要防，它不一樣。
我們知道這個東西就開始防，做選擇時怎麼選？你自己看，選擇出家就有出家人該要面對的，否則你出家跟在家一樣。我常講出家人要比在家人用功，是因為你已經選擇出家了；在家人要比出家人用功，是因為你的出發點比出家人少，我們是從五十開始，你們是從二十開始，你們比較輕鬆但路比較遠，我們比較辛苦但是再十分就及格了。在家當然輕鬆，但問題就是很難守護，那就看你自己了。
所以人間佛教、人間淨土可以，但它對你來講不是淨土啊，你可以修到是淨土。你如果說想要在這邊度化眾生，可是昨天才跟同事吵得要死，一下恨這個、一下恨那個。所以那幾個年輕人我不是鼓勵他們出家，但我提醒了，你現在長得非常好看，經過三、四十年以後你就像……，也不是每個人都這樣啦！就是說現在都很lady嘛，慢慢上班以後就開始東家長、西家長，不是每個人都這樣喔，我免得罵到你們。整天就這個上司怎麼樣，那個同事怎麼樣，於是乎你這一輩子就這樣過完了。唉唷！我一想到就覺得你們太偉大了，我實在幹不了這種事。對不對？這些日子你們必須要面對，你就必須這樣過，那如果想要在這裡遠離，就必須要懂得更加防護，因為你不得已，沒辦法更精進修學時，做一個漸次的修學就必須懂得防。
所以在家、出家就好像人間淨土與西方淨土，西方淨土在哪裡？西方淨土的真正源頭在於如何厭離娑婆，如果不懂得厭離的話其實也沒辦法去。所以世間本來清淨，問題是你做不到，所以說「為懦弱眾生說西方淨土」，那我是不是懦弱？我是懦弱啊，因為看到人生的苦不是我講大話就能夠熬過去的，所以我選擇西方淨土，我要守護我的菩提心，要常隨佛學。那在娑婆可不可以？我知道道理上可以，但我沒辦法，我不講大話。以我的心現在面對的苦我能熬，但我知道如果再深一點的苦，如果我現在碰到ISIS，我也不曉得怎麼樣，只好跳下去跟他打了，我什麼慈悲都不要，拿了槍就跟他對幹了吧，是不是？為什麼？我是凡夫，在這種極醜陋的世間裡面，我很難守護。像我們在這邊鄉下開車都很方便，但到了台北整個功夫就亂掉了，在國外我也開，真的是只要台北會開到各地都會開，所有修養到了市區開車就亂了，功夫不到。
- 請問法師，應如何看待智者大師對中論「空假中」三觀的詮釋，因近代的善知識指出這似乎並非龍樹菩薩的本意？
很多人認為非龍樹菩薩本意，我知道這是印順法師所說的，但牟宗三他不認為。非本意是指「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，在漢字會把「我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」的主詞都當作「因緣所生法」，除非大家懂得梵文，其實「亦名為假名」是針對「我說即是空」，主詞不是「因緣所生法」。但就算文字解讀錯，也要看義理對不對，假如文字錯導致義理偏差，那就是大的過失；如果只是文字錯，那是因為他沒學梵文，你不要以為學梵文多偉大，當初翻譯的確不容易，要是我們一定也是那樣解讀。
空、假、中是怎麼樣？我們講「不離世俗諦，得第一義諦」，《中論》所說的，即世俗就是空，空、假不二是不是就中？其實智者大師講的二諦就是講三諦，只是不同的開演而已，可是就把他罵說「欺盡天下人的眼目」，講這種話有必要嗎？只不過是一個沒學過梵文，難道不了解梵文罪過就這麼大？何況他所解讀的空、假、中並不違背緣起法，這有什麼問題？有人講說一心三觀，怎麼個一心三觀？有的學者問怎麼一心三觀？明明就是三心，我說你這個亂來，根本不懂得佛法，這個學者弄到最後就亂了。我說：「你看電視的時候，難道電視報導有火災，你要先執著有火災，再說沒有火災，最後再看有火災、沒火災，會這樣嗎？」就算你看了很緊張也不會跑，因為知道這是假的，你看這即空、即假、即中不是嗎？
現實都有，只是拿來法觀的時候你不會，在看電視的時候也是知道它假，知道有影響但馬上知道這不是真實。所以在了解緣起法時，正因為了解緣起法，現在知道因為緣起故空，空不是另外空，空就在假當中，空假不二其實就是中。其實二諦就是三諦，只是有人二諦會對開，所以講三諦讓它更圓融，這樣而已。
- 想多了解佛學與生死的關係
你看我剛剛講，佛一生就是看著生死，結果在菩提樹下了悟有生故有老死，解脫。所以學佛就是認識生死，因為生死是最根源的問題，包括菩薩道也是為令眾生解脫生死，而生死就在現前的身、受、心、法，我去認識它，所以「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這不是大乘空洞的理論，本來流轉緣起就是還滅緣起之所依。四念處就是觀讓我們苦惱的身受心法，學佛本來就沒有離開這個主題，所以我剛剛講說佛陀一生都是很實際的，他不像我們純粹探求空洞的理論，很多法門學到最後忘了自己為什麼要學佛？修了很多，修禪定不知道禪定為何？持戒不知道為何要戒？學了很多的理論又不知道這個理論到底要幹什麼？學了老半天就是不能抉擇現前生死是如何？很多人學了很多年偏偏就不認識自己，這叫做沒用。
- 佛教感情觀
感情就是愛囉，愛就是因為你覺得他可愛囉，可愛就有感情，所以一定是覺得他可愛才愛對不對？但他是不是真的如你想的那麼可愛？你的可愛是依什麼因緣？我在日本時有一位老師，她在上課時跟我們講：「我先生在我大學時經常去站衛兵，就在學校門口一直等我下課，自從我跟他結婚到現在，都沒有邀請我跟他去旅遊。」我就開玩笑說：「因為妳跟以前也不一樣囉！如果還一直保持這麼青春，那大概還會一直站衛兵。世間無常，他本來是個窮小子，現在有錢了。」感情有很多因素就是互依可愛，可是當我不再覺得可愛的時候，感情就斷了，所以由愛生恨就是一個轉頭而已。
所以結婚之後還要包裝，即便再親密都還要一點包裝，因為那樣才可愛，你必須不斷創造可愛，這個感情才不會衰敗。不得已老了之後，就從肉體轉為精神，總是要創造不同的可愛，一旦他覺得都不可愛的時候，想愛都很困難，這就是現實，講白了就是這樣，要有可愛才愛。比如說我們面對老夫老妻，容貌已經改了，但我看到一個常隨我一生，跟我不離不棄的這一份可愛，他隨然容貌老了，但對我的忠誠很可愛，這一定有可愛。所以一個人結婚第一個一定要有包容，如果是一個吹毛求疵的人，會碰到很多不可愛，感情就很容易敗壞。所以碰到一個心量很小，動不動就吹毛求疵的人，避而遠之免得早晚會有問題，因為他很容易看到不可愛，看到不可愛就會不愛，那你為了讓他愛，會付出地很辛苦。所以我告訴你，結婚要嫁給考古系的，你越老他越歡喜，別人都是要新的，只有考古的人越老越歡喜。
感情世界就是這樣，有人就一直不斷創造他的可愛，像是品德可愛，但有的人品德很好，譬如像現在某個非常有錢的人，他太太學佛很虔誠，他先生也學佛，後來那個先生有外遇，其實他不是真想外遇，是因為他太太太用功，用功到他覺得家裡有一個出家人。她先生是一個大企業家，周邊有多少人捧著他，可是回到家裡是那個叩叩叩的出家人，他覺得回到家很冷淡。你也不能說他太太不好，太太很清淨，可是他這個大男人回到家好像一點用都沒有，最後他就有外遇，後來他跟我們師父講說其實他也不是很愛外面那一個，只是覺得自己感情必須要有一個肯定，但我在家裡只看到一個出家人而已，所以他就沒辦法了。
因此光有清淨還不行，還要有智慧懂得觀察人心，一個非常靈巧的人，結婚未必就是愛情的墳墓，因為他可以再延伸。但這個延伸我就必須要提醒你們，有的人感情很不好，一則喜、一則憂；有的人感情好，一則喜、一則憂。感情不好一則憂，因為現在就很苦惱，一則喜因為以後要分手很快、沒有罣礙；現在感情很好一則喜，可是一則憂，因為以後分手很難過，早晚要分手的，不是嗎？這就是現實。我看到一個人本來出家後來還俗，還俗後娶了一個非常漂亮的太太，生了一個非常可愛的小孩子，結果他癌末請我去跟他開示，我跟他開示他能聽，可是我心裡有數知道不容易，因為他很年輕，太太也很好，兒子也很乖，要是太太很兇，兒子長得也不好看，那還好死，偏偏這個時候很難死，因為都可愛，就會有很強的愛別離苦。我現在跟他講他能放下，真的嗎？我講得很實際，要是一下就有用，那我比世尊還厲害。修行不容易，要慢慢改變他的認知、執著、習性，這就是人生現實。
- 如果受菩薩戒，是否連蛋糕都不能吃了？因為有的有蛋或動物性奶油的成分。
牛奶是還好，蛋現在有的沒有受精有些人說可以，但我是覺得看看吧！只要一個原則，就是不傷害眾生。不小心吃到有受精的就麻煩了，把牠吃死了。我基本上盡量不貪口慾，再來就是以盡量不傷害為原則。
- 佛教徒婚前性行為是否合乎戒律？
我們要知道為什麼，因為婚前有一個前提叫做「婚」，問題是有人性行為後並沒有婚，那就不叫婚前了。有性行為之後才結婚，那還好至少前後都一個，但婚前之後沒婚，那就不叫婚前囉。我們的重點也不是性行為的問題，是貪欲，經典講如果我們的煩惱有兩個，一個是貪欲，有另外一個煩惱跟貪欲一樣那麼嚴重的話，那世間就沒道人了，太難斷了！所以我們今天守的這一點，其實不光只是表面上的節制，而是當沒有守護這個規矩的時候，就很容易氾濫。
像現在人很不喜歡結婚，覺得結婚證書就只是一張紙，我說它不是一張紙，那是一種承諾。現在有的人對自己的感情沒信心，對對方的感情也沒信心，所以就用同居，這裡面有很多心理，也就是說當我不再重視彼此感情的承諾時，當然同居就可以了。但這張紙代表的是他對我的許諾，一種忠誠，其實這個忠誠跟戒法的不妄語、不邪淫都有關係，它是一種善法的守護，雖然是人天法，但這個尊重會讓很多善法結在這裡。當我不願意承諾的時候，我認為我可以有婚前性行為，這都不是在這個行為本身，而是在這個行為裡面所帶動的這些煩惱，這個開就容易有這個煩惱，這個煩惱一旦有，其他煩惱就一點都沒阻隔了，開了一個其它就容易來。
所以你要知道當人不斷在長養這個習性的時候，你要收拾很難了。欲界眾生來到這個世間就是因為這個來，而現在不懂得約制它，一直在縱容，這個時候煩惱是守不住的。要知道生命本來是無常、因緣和合的，但你的和合都是煩惱，你的煩惱能斷嗎？煩惱就是你，你就是煩惱，沒有另外一個我可以斷煩惱你知道嗎？煩惱就是你，你看清楚自己才能斷煩惱，沒有你之外的煩惱，也沒有煩惱之外的你，你就是煩惱。你那份執著就憂、悲、惱、苦，一大苦聚集，你就是這樣，沒有另外的我，所以你不斷地在縱容煩惱的時候，你的習性就是你，你是透過眾多煩惱形成你，說要斷不可能一下斷，因為你不可能砍自己的腦袋，是從覺悟當中、智慧當中減低煩惱，不是說到臨終再來斷，沒有煩惱在外頭，你就是煩惱，這份習性已經帶在身上了，根本不可能斷。
- 有些人會因無法吃素而不受菩薩戒，似有因小失大的過失，請問法師應如何抉擇？
菩薩戒要持完的話就成佛了，我不是要你受來犯，如果你仔細看菩薩戒的廣大功德，能吃素守護眾生當然是好，但有幾百億你就為了那一千塊，我今天沒吃素但我可以幫你吧？德蕾莎修女大概也沒吃素，可是你會否定她嗎？不會吧。最近不是有伊波拉？有一個醫生得伊波拉，到美國醫好之後又回去，他沒吃素。
你知道戒法是什麼意思嗎？我常說戒法就是讓你免於成為煩惱的奴隸，還有積極成就善法功德，所以一定要了解戒的意義，想盡辦法能修盡量修。現在我們都把戒法當作約束，不是，它是功德，所以我常舉例說在懸崖邊有五條繩子，斷了一條，反正一條斷了乾脆四條都剪斷，你會這樣嗎？你會希望其他盡量不要斷，因為跟生命有關嘛！結果又斷一條，三條盡量不要斷，斷到剩下一條，拼命把它綁好，五戒就是這樣，能持盡量持，菩薩戒更是能持盡量持。
你能不能守到圓滿？我知道我守不到，小時候我爸媽去菜市場買菜，買完以後就會把人家的蔥偷拔一根，就是那種貪小便宜，學佛就是這樣，貪小便宜，有空就做一點善，每攤都抽就一把了嘛，小善小善就願意修，因為你好樂它的功德。所以要知道戒法的積極意義，不是一直看到它在約束，它是要幫助你遠離煩惱束縛，等於是它要幫你戒毒的，它是約束你沒錯但是要讓你自由，當然現在能盡量做到就別別解脫啊。當你了解菩薩的廣大功德，比如說有一筆生意，這麼多生意，這個沒做到，算了，這一千塊沒賺到其他我不要，你如果知道其他是一千萬、一百億，你不會說這個做不到其他不要，你一定跟我講這個做不到其他還要，是不是？乃至最後一千萬裡面有四百多萬賺不到，你也要賺那另外一半啊，就是戒法裡面有一半做不到，但還是要做另外一半，如果你知道它的功德。做生意不就是這樣斤斤計較嗎？持戒就這樣囉！
所以基本上我們很多學佛觀念都錯，這個問題已經太多人問了。不吃素，少吃一點肉嘛，那其他趕快做。你今天因為不吃素而遺憾，但你這一生多兼學嘛，那還不是一樣？因為有菩薩戒的要求，你會更積極成就，你的菩薩形象是透過戒法才具體化的，《本生心地觀經》講受菩薩戒犯戒，到地獄、畜生道都當王，所以我開玩笑說墮到老鼠就變大老鼠，因為曾經發菩提心，所以那隻老鼠大一點，墮入鬼道就是鬼王，因為他心量大，到人道就是人王，佛道就是法王。
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