【 學佛者的基本前行（四） 】 宗薩蔣揚欽哲仁波切

學佛者的基本前行（四）

宗薩蔣揚欽哲仁波切

民國77年5月1日

講於台灣師範大學綜合大樓演講廳

陳元暉 記

（本文刊登於晨曦通訊第62期）

 　　就像有人說他是小乘，我是大乘，有些人則說是金剛乘，佛陀是漂亮的，「他」坐在佛籠上，「他」喝、「他」吃、「他」必須嗅香味，愈來愈糟，也許過了好幾年後，人們特別給「他」廁所住，這是我們親近佛陀的方式，多麼的侮辱「他」啊！是這樣的侮辱！我們實在不應該這樣對待「他」，我們對待「他」卻像對待我們自己──一個需要吃喝的人。其實比我們還糟糕，我們吃好的食物，卻只給「他」一點點的水，給「他」幾盞燈，我們不知道是否能夠這樣的活下去！「他」坐在那裹，即使一年了也沒洗澡，過了幾千年之後，「他」就被稱為古董，人們做了一個門來保護「他」，是多麼奇怪，我們必須趕快逃離這個佛教，跳出這種對佛陀牢固的概念、這種我們所看到的另一種最壞的娑婆世界，因為它有美麗的名稱，容易使我們分心。我想能夠遠離這些，才是真正的佛教徒。這樣，你可以稱呼自己是回教徒、基督徒，都沒關係。事實上，我們為了利益眾生，我們可以任何一種宗教來稱呼。我想如果今天所有各種不同的宗教、各個師父，都能在這上面多想一點的話，則每一個宗教都會變得更偉大。

 

　　現在我們巳談到表面的情況，今晚的中心主題是如何修行，在理論上，我們應該思惟探求生命的真相，而非宗教理論的知識。談到修行，我們有完全不同的門徑。何謂修行？修行是訓練。訓練什麼呢？不是物質上的，而是精神上的，從事精神訓練的人就是修行者。何謂修行者？一個不好的人想變成好的，這是說他有各種不好的情緒，如生氣。早先大家聽我說，可能會認為我對像供佛這一類文化似乎是很反對的，但是我們現在要談到很專業的，因為我們談到修行，在儀式上必須很專業，並非我們應該這樣。例如，從理論上說，一切皆空，但實際上，我們頭痛時，必須吃藥，如果我們想到空性，我們可能就不會有頭痛，但是實際上，我們必須找藥吃。

 

　　現在談到前行怯的修行，這必須結合我們的文化，修行來自文化。在我往下談之前，我必須警告各位，文化和佛陀的教化總是兩回事。文化為人類所創造，佛法是佛陀的教示，這兩者是不同的。佛法超越概念、超越習俗、超越傳統、超越歷史。然而我們都是人，我們生於社會，這意謂著我們有文化。文化是由一群人所造成，諸如拉手、個人創造力的培養、微笑和不微笑。因此，每一個人都有他自己的文化，每個國家都有它自己的文化，就像大家所看到的。這個文化是另一個束縛，就像早先我講過的，佛教文化已成為一種束縛，現在我們必須打破這種文化的束縛。當我們設法突破它時，這意思是說我們用已有的文化來設法突破這種文化。

 

　　所以，我們前行的修行必須配合我們的文化，例如，一般而言，前行的修持是一種忍耐的訓練，何謂忍耐？可能我的忍耐和你們的忍耐不同。每一個人表現的忍耐力可能也不同，這是由於不同的人格、不同的文化背景。任何使人得到忍耐力的是前行的修持。西藏人用十萬遍的大禮拜來修行忍耐力，我不認為這種訓練適用於全世界，但是對某些人，每天做一千遍大禮拜是一項很好的運動，這樣並不是一種忍耐訓練。例如，西藏佛教大成就者之一的密勒日巴尊者，在正式接受他的師父瑪爾巴大師的教法前，他受了許多最大最嚴酷的忍耐訓練。這種苦行很難施用於今日社會，你們可以去修，但若要實施於佛教界，則今日佛教徒恐怕剩下寥寥無幾了。瑪爾巴大師鞭打密勒日巴尊者幾乎致死，從不傳法給他，只是要他蓋房子，叫他蓋了許多次，蓋了又拆，拆了又蓋。今天如果有位師父忘了向他的學生微笑，學生可能就會生氣，我們幾乎沒有忍耐力了。（待續）